凡玉入中国，贵重用者，尽出于阗（汉时西域国名，今或称为于田，属中国）汉、葱岭（所谓蓝田，即葱岭之地，而后世误以为西安之蓝田也）。其岭水发源名阿耨山，至葱岭分界两河：一曰白玉河，一曰绿玉河。后晋人高居诲作《于阗行程记》，载有乌玉河，此节则怪也。
玉璞不藏深土，源泉峻急激映而生。然取者不于所生处，以急湍无着手。俟其夏月水涨，璞随湍流徙，或百里，或二三百里，取之河中。凡玉映月精光而生，故国人沿河取玉者，多于秋间明月夜，望河候视。玉璞堆聚处，其月色倍明亮。
原文翻译与解读
1. 产地与地位：
· 宋应星明确记载和田玉产自西域（今新疆和田地区）， “凡玉入中国，贵重用者，尽出于阗...”
· 翻译： 所有进入中原的玉石，贵重且被广泛使用的，全都产自于阗。
· 解读： 开篇就确立了和田玉在当时中国玉器文化中的至尊地位。“于阗”即今天新疆和田地区。
· 玉料分类：
按产出环境分为 “山料”（开采自山脉）与 “籽料”（河中捞取），其中籽料因长期水流冲刷而温润细腻，尤为珍贵。
2. 玉石的源头与河流：
· “其岭水发源名阿耨山...一曰白玉河，一曰绿玉河。”· 翻译： 那里的河水发源于阿耨山，流到葱岭分为两条河：一条叫白玉河，一条叫绿玉河。
· 解读： 这里指出了玉石的产区河流。白玉河（今玉龙喀什河）：以产羊脂白玉闻名。绿玉河（今喀拉喀什河）：多产青玉、墨玉。宋应星还引用后晋记 载，并对其中的“乌玉河”表示疑惑，体现了他的考据精神。
3. 开采方式（核心记载）：
· “玉璞不藏深土...取之河中。”
· 翻译： 含玉的矿石（玉璞）不埋在深土里，是（因为）源头水流湍急，冲击映照而生成。但是采集的人不在它的原生处采集，因为水流湍急无法下手。要 等到夏天河水上涨，玉璞随着急流被冲走，有的（被冲到）一百里，有的两三百里，然后才能在河里捞取。采取水中采玉的方式。
· 解读： 这精确描述了 “籽料” 的形成过程。山上的原生玉矿（山料）被风化崩塌后，由洪水冲入河中，在漫长的搬运过程中被磨圆了棱角，形成了鹅卵石状 的优质河料（籽料）。
· 水中采玉：
· 运输艰难：
和田玉需经丝绸之路运至中原，路途遥远，宋应星感叹“玉工追琢，劳思如何”，道出玉料来之不易。
· “凡玉映月精光而生...其月色倍明亮。”
· 翻译： 凡是玉石都吸收月亮的精华而生，所以当地沿岸河里捞玉的人，多在秋天明月当空的夜晚，守在河边观察。有玉璞堆积的地方，那里的月色就格外明亮。
· 解读： 这是古代一种充满智慧且颇具浪漫色彩的找矿方法。书中记载当地人在月光明亮的夜晚沿河寻玉，因玉石表面光滑反光而易辨识，所以在月光下 会显得更亮，便于人们发现和捡拾。所谓“月光盛处，必得美玉”。
宋应星还记载了玉石的运输和当时的一些谬误：
凡玉唯白与绿两色。... 朝鲜西北太尉山有千年璞，中藏羊脂玉，与葱岭美者无殊异。
玉初剖时，冶铁为圆盘，以盆水盛沙，足踏圆盘使转，添沙剖玉，逐忽划断。
· 第一段 说明了玉的主要颜色，并提到朝鲜也产好玉，但与和田玉品质无异。
· 第二段 则简要描述了当时用 “水凳”（脚踏旋转砣机）和解玉砂来切割玉石的工艺。
总结：
《天工开物》中关于和田玉的记载，虽然从现代地质学角度看，“映月精光而生”的说法并不科学，但它真实记录了明代对和田玉产地的认知、籽料的开采方法以及“月光辨玉”这一独特的实践经验，是研究古代玉文化和技术史的宝贵文献。
3. 工艺与地位
· 加工技术：
明代琢玉已使用 “水凳”（脚踏旋转砣机），以解玉砂（金刚砂）为介质切割、打磨玉石。
· 文化象征：
和田玉被视作“礼器之魂”，广泛用于制作玺印、礼器、佩饰等，代表权力与德行。
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4. 宋应星的质疑精神
宋应星在记载中表现出科学家的严谨。例如：
· 他质疑“玉璞浸于水中，千年方润”的传说，认为玉的润泽源于天然质地。
· 批判当时对玉的过度神化，强调其本质为“石之美者”。
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原文摘录
《天工开物·珠玉》载：
“凡玉入中国，贵重用者尽出于阗……其河有名玉河，夜视月光盛处，必得美玉。”
“玉璞不藏深土，源泉峻急激映而生。然取者不于所生处，以急湍无着手。”
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历史意义
《天工开物》的记载不仅印证了明代和田玉开采的盛况，还反映了古代玉石贸易、工艺技术与中西文化交流的真实图景，为研究中国古代物质文明提供了珍贵文献依据。
若您对具体工艺或历史背景有进一步兴趣，可深入查阅《天工开物》原文或相关考古研究。
