❀和田玉与儒家❀
和田玉被儒家学者人格化、道德化后，它的文化氛围变得更加浓厚，“君子比德与玉”“君子无故玉不离身”，“玉有五德、七德、九德”，这一切文化内涵为我们爱玉、崇玉、戴玉提供了一种精神上的共鸣。
我国古代对玉的认识与使用极早，商周时期，就开始用软玉或硬玉碾磨琢制生产工具、兵器、祭器、礼器、佩器等。礼乐制度兴起，古人把玉与传统习俗集合到了一起，使玉朝着等级化和宗教性发展。
春秋初期，礼乐崩塌。但春秋末期时，孔子诞生了，孔子一生致力于恢复商周的礼乐制度，而关于现在的用玉、佩玉、玉德的这一套完整的礼玉体系，都出自儒家。由于儒家思想的影响，古代也用玉来比德。
《礼记_聘义》记叙的“玉中十一德”，“君子比德如玉”，也导致了之后长达几千年的君子无故，玉不离身的思想观念。
子贡问：“君子贵玉而贱珉者，何也？”孔子曰：“非为之多故贱之 也，王之寡故贵之也。
夫昔者君子比德于玉焉：
温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；
廉而不刿，义也；
垂之如坠，礼也；
叩之其声清越以长， 其终诎然，乐也；
瑕不掩瑜，忠也；
孚尹旁达，信也；气若长虹，天也；
精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；
天下莫不贵者，道也。诗云， ‘言念君子，温其如玉’，故君子贵之也。玉燥不轻，温而重，是以君子宝之。”
仁：玉的温润而光泽
智：玉的致密坚实
义：玉的棱角方正而不伤人
礼：玉的沉重欲坠
乐：玉的敲击，声音清越悠长，终了戛然而止
忠：玉的瑕不掩，瑜不掩瑕
信：玉的色彩四溢
天：玉的气质如白虹
地：玉的精神体现在山川
德：玉制的圭璋用於礼仪
道：天下没有不贵重玉的
同时古代祭祀玉也是必不可少的，“国家大事，在祀与戎”，祭祀是一件很重要的事情，离不开玉。玉是礼仪的一种象征，有“玉作六器”之说，礼玉“六器”对后世的用玉制度的影响巨大，玉也是中华民族被世界公认为“礼仪之邦”的核心。
道教在弘扬和田玉文化中也起着积极的作用。道教以玉为灵物，视为神药，葛洪《抱朴子》中就有“玉亦仙药，但难求耳”。《玉经》曰“服玉者寿如玉也”。伟大诗人屈原写有“登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮齐光”的诗句。人们配挂一件玉器饰品的吉祥物，或家中摆放一件玉工艺品，认为它可以遇难成祥，消灾避祸，永保平安。虽然这只是一种精神寄托，但也说明了中华玉文化已渗入到中华民族的血液中，不再由过去的皇宫贵族所拥有，走入到寻常百姓家，是一种强大的精神支柱和文化信仰，这也许就是和田玉及玉文化长盛不衰的原因。
“ 玄真 ”的含义：
1. 道家称妙道、精气等
语本《老子》：“此两者(常有、常无)同出而异名，同谓之玄。”又：“道之为物……其精甚真。” 三国 魏 阮籍 《东平赋》：“彼玄真之所宝兮，乐寂寞之无知。”《黄庭内景经?五行》：“能存玄真万事毕。”
2. 淳朴、天然
汉 蔡邕 《盘铭》：“华盖就用，以享嘉賔；内纳其实，外若玄真。” 三国 魏 嵇康 《琴赋》：“若和平者听之，则怡养悦愉，淑穆玄真。” 晋 江统 《函谷关赋》：“覩浮伪於末俗，思玄真乎大庭。”
3. 玉的别名
晋 葛洪 《抱朴子?仙药》：“﹝《玉经》﹞又曰：‘服玄真者，其命不极。’玄真者，玉之别名也。服之令人身飞轻举。”
4. 即玄真子
清 钱谦益 《邹孟阳六十序》：“子将买舟湖上，弋风钓月，与 玄真 、 天随 为侣。” 清 曹寅 《渔湾》诗：“ 玄真 倘来游，留此待晨晞。
佛教对于中国历史进程、文化发展产生了深远的影响，佛教传入中国大致是西汉时期，而后经过数百年的发展，逐渐与中华文化整合，形成具有中国特色的宗教文化。信仰佛教的信众固然是少数，但许多佛教的说法、理念已经深入到普通老百姓的生活之中，这就为和田玉器中使用佛教题材提供良好的基础。
佛教对玉文化最显著的影响是玉器中的各种关于佛的题材，比如说观音、弥勒佛、释加牟尼、童子等等人物，以及莲、法轮等等佛教圣物，这些佛题材表达着各式不同的寓意。
比如说观音寓意有求必应、救苦救难，弥勒佛寓意乐观宽容，释加牟尼吉祥平安，童子招财，莲象征着高洁等等。佛题材的和田玉器还有一个共同的寓意是辟邪挡煞，招财纳吉，仿小小的和田玉刻上佛之后，便具备了佛的庇护一般。
佛教对玉文化影响还体现许多方面，比如说很多人在买来和田玉器之后，多会去庙里请大师开光，很多人根深蒂固的认为，不经开光的和田玉器是没有灵性的，还有就是民间常常说的“男戴观音女戴玉”，都是佛文化与玉文化交融的表现。玉并不属于佛家七宝之内，然而最上等的玉材，几乎都是做了佛教的题材！不知道，是玉喜欢佛，还是佛喜欢玉？也许是，玉喜欢佛，佛也喜欢玉！
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